也許明眼人早看出來了，《飛雲》中那位特立獨行的何競我，身上有明朝狂儒何心隱的影子。
而《飛雲》中與錦衣衛和蒙古勢力抗衡的聚合堂，在明朝真的出現過——只不過那個聚合堂不是江湖組織，但是同樣鼎鼎大名，有人說那是在中國明朝出現的一次“烏托邦”實驗。創辦那個聚合堂的，就是何心隱——明朝歷史上有名的狂儒。這一點跟小說中何競我的設定一樣。
儒學在明朝出現了天翻地覆的新變化，那就是出現了王陽明的“心學”。王陽明實在是一個讓人不得不佩服的奇才、聖人，一個在儒學、修養、政治和軍事上都書寫了無數傳奇的大人物。關於他的傳奇太多太多，這裡就不多羅嗦了。王陽明的眾多弟子中，有一位創辦“泰州學派”的王艮，主張良知現成自在，提出“百姓日用即是道”，因學說簡便易行，又以啟發市井智愚為職志，無論士子官僚，還是販夫走卒，一律接引開導，因此“泰州學派”在王門中獨樹一幟，形成了極具平民色彩的風格。泰州學派傳入江西后，出現了以顏鈞、何心隱、徐樾、羅汝芳等為代表、倡揚自然人性論、危言放行的“狂禪派”。
黃宗羲明儒學案卷三二泰州學案說：“泰州（王艮）之後，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏山農（鈞）、何心隱一派，遂復非名教之所能羈絡矣。”“諸公掀翻天地，前不見有古人，後不見有來者。釋氏一棒一喝，當機橫行，放下拄杖，便如愚人一般；諸公赤身擔當，無有放下時節。”[飛雲驚瀾錄]首發外篇明朝真的有個聚合堂
泰州學派，是一次中國文化和思想上的狂蕩迸發，而何心隱則以其激情奔放的一生為泰州學派增添了頗為濃烈的重彩。晚明思想史上的戰士李贄，就極其推崇何心隱，稱之為聖人（見顧憲成小心齋劄記）。“何心老英雄莫比。觀其羈絆縲紲之人所上當道書，千言萬語，滾滾立就，略無一毫乞憐之態，如訴如戲，若等閒日子。今讀其文，想見其為人。其文章高妙，略無一字襲前人，亦未見從前有此文字，但見其一瀉千里，委曲詳盡。觀者不知感動，吾不知之矣！”（續焚書卷一與焦漪園太史書）
何心隱原名梁汝元，江西吉州永豐人，“幼時穎異拔群，潛心經史，輒以遠大自期。”嘉靖二十五年舉郡試第一。第二年，何心隱“及聞王心齋先生良知之學，竟芥視子衿，乃慨然曰：道在茲矣。遂師顏山農”。
何心隱特立獨行之處，最明顯的就表現在他敢於向權貴挑戰，甚至設計搞掉了當時不可一世的權臣嚴嵩！
黃宗羲在《泰州學案》中說，當時何心隱與一個名叫藍道行的乩師，利用嘉靖相信乩術的弱點，給嚴嵩布了個局。他們先是測知了嚴嵩將在某日給嘉靖皇帝進言，便事先由藍道行利用乩神降語，對嘉靖皇帝說，今日當有一奸臣言事。皇帝正在疑惑，嚴嵩的揭貼已經送到。由此，嚴嵩受到嘉靖懷疑，最終在御史鄒應龍的奏劾下被罷了官——關於這一點，在《飛雲驚瀾錄》的尾聲中，通過對話，將“何競我”的這一構想略略做了一個鋪敘，當然更多的東西是無法細說的了。[飛雲驚瀾錄]首發外篇明朝真的有個聚合堂
何心隱還有一個著名的藐視權貴的例子，就是在他見到當時炙手可熱的張居正時，輕蔑地問張是否知道大學之道。由此招致張之嫉恨。
在思想上，他認為人們對聲、色、美味、享樂的嚮往和追求是出乎自然、正當合理的，應當尊重人們的人性要求。因此他提出“育欲”之說，主張“乘乎其欲”。這也是對宋明理學滅欲論的一個直接反動。當時對社會衝擊最大的，是他對“五倫”的重新定位。“五倫”為“君臣”“夫婦”“父子”“兄弟”“朋友”，是古代中國社會必須遵守的人倫關係。李贄評何心隱：“人倫有五，公舍其四，而獨置身於師友賢聖。”也就是五倫之中，他獨重“朋友”這一關係。
《飛雲驚瀾錄》中有這樣的話：袁青山將臉一端，那一張國字臉就更顯得肅穆異常：“家師常說，人之所以為人，就在於朋友之間的仁義交往，否則便與禽獸無異。五倫之中除了師友之外，其他的四倫或匹、或暱、或凌、或援，皆不合理。所以聚合堂中除了師尊，人人都是親如兄弟。”
喚晴聽袁青山這麼一說，忍不住吐了一下舌頭，暗道：“人倫有五，這位聚合堂主竟舍其四，這等特立獨行只怕真是前無古人、後無來者了！”[飛雲驚瀾錄]首發外篇明朝真的有個聚合堂
這樣的描寫，也算是對先賢的一種致敬吧！
何心隱的學說和行為，自然大大觸動了當時的昏聵的明朝政府。地方衙門以何心隱聚徒講學觸犯禁令為由，對他進行緝捕。何心隱只得四處逃逸，但他以“負罪之身”仍“不思悔改”，繼續同朝廷對抗。萬曆7年（1576年），張居正借皇帝詔，欲毀天下書院。何心隱不服，寫了《原學原講》一文，提出“必學必講”，“必不得不學不講”，公開反對張居正毀書院、禁講學的命令。
面對張居正的高壓政治，何心隱的異端脾氣發作，準備再一次“掀翻天地”、“赤手搏龍蛇”，以對付嚴嵩的辦法，設計除掉張居正。由此進一步獲罪朝廷，終於在同年被捕於南安，後押解武昌，嚴刑拷打，寧死不屈，一代奇人，最終死於獄中。
何心隱創建聚合堂，還是在他的早年。當然，他辦的聚合堂肯定不是江湖組織——雖然據史料記載，這位何心隱跟所謂“純陽道法”的民間反朝廷秘密組織有點聯繫。
當年他從顏鈞學習之後，就回到家鄉，按照自己的理想設置了“聚合堂”。這個“聚和堂”是一個以宗族為單位，既管教化，又管經濟的社會基層組織。“聚和堂”的重要內容，是進行全族義務教育。全族子弟不分長幼遠近，住在一起，伙食統一，在完全平等的集體生活中接受教育，以求“相親相愛”、“務除雜念”。同時，“聚和堂”捐千金，創義團，儲公廩（倉庫），在合族內部對鰥寡孤獨實行集體救濟，對婚喪祭祀賦役的費用，“一切通其有無”，逐步縮小貧富差距。[飛雲驚瀾錄]首發外篇明朝真的有個聚合堂
據說，這是一箇中國化的烏托邦！
雖然何心隱早年致力的宗族建設頗有成效，“數年之間，幾一方三代矣”。但是後來，心雄天下的何堂主終於放棄了這個江西永豐大族富有之家，試圖通過道友、同志的凝聚來實現其政治社會理想，所謂“欲聚友以成孔氏家雲”。
於是他踏上了一個曲折艱難的茫茫不歸路，一邊進行著他理想中的教育，一邊進行他蔑視權貴的行跡，最終於63歲時慘遭杖刑而斃。
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