瑜伽尊者与道家仙翁二老，皆年岁已高，但鹤发童颜，一抬起杠来，却精神奕奕，状似小童天真神态，令人不禁会心一笑，不过细听其理，虽浅实深，虽深又浅，到底深浅如何，且听其慢慢道来。
道家仙翁首先道：“水乃世上最普通，却是最深奥的东西，今日咱俩以‘水’为题，天南地北，各依所学相关而论，就由老道先说，‘上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。’（老子道德经八）；‘天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。’（老子道德经四十三）；‘江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。’（老子道德经六十六）；‘天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。’（老子道德经七十八）；‘平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。’（庄子“德充符”）；‘水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清，天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。’（庄子“刻意”）。”
瑜伽尊者频频点头称是，接道：“妙哉！妙哉！接下来老瑜说：‘众水从氾滥中出来，她们的首领是海，涤清地流动著，永不睡眠。因陀罗（雷霆之神），那牡牛，那发施雷霆者，挖掘她们的水道；这里让众水，那些女神，保护我。’；‘那众水，或从天上来，或从地下掘出，或是天然的自由流泻，光亮的，涤清的，奔流向大洋；这里让众水，那些女神，保护我。’；‘那君主婆楼那（司法之神），他分辨人们的真实与虚伪，他去到她们之中，流滴出甘露，那光亮的，那涤清的；这里让众水，那些女神，保护我。’；‘婆楼那王和苏摩（酒神）以及一切诸神饮喝她们而壮强有活力，宇宙之火进入她们；这里让众水，那些女神，保护我。’（吠陀经“水神颂”）”
道家仙翁亦称妙哉：“有意思！有意思！老道现在引庄子之寓言说之：‘秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰，闻道百以为莫己若者，我之谓也，且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。北海若曰：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚，春秋不变，水旱不知，此其过江河之流，不可为量数，而吾未尝以此自多者，自以比形天地而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数，谓之万人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？’（庄子“秋水”）”
瑜伽尊者若有所悟，回道：“中土圣者著实见解不凡！”称许完，才接道：“又换我说了，‘那亚提多，那支持者，他使它们流泻，众川由婆楼那的命令而奔驰；它们不觉疲乏，不间断地流泻，它们疾驰似鸟儿在围绕我们的空中掠过。’（吠陀经“司法神婆楼那颂”）；‘婆楼那让大桶向下开，流过天与地和空的中界；因此宇宙的君主灌溉大地，有如雨阵滋润那大麦。’（同上）；‘圣人用智慧安置他的形体在天国里，婆楼那用非暴力使众水流泻；有如妇女之群，带来繁荣的大水，当闪动和耀光时取得了他的颜色。’（吠陀经“阿耆尼及其他”）；‘江河奔流，东部的流向日出，西部的流向日入，它们从海到海，它们确实变成海，而当那些江河流进了大海，不再能辨别，我是这条河或者是那条河。’（圣徒格耶奥义书“微妙的本体”）；‘不为欲望滔滔不尽之流所扰，就像海洋纳百川之水，依然波平浪静。只有这样的人才能心平气和，而试图满足这些欲望的人，则永远不能达到。’（博伽梵歌）；正如同一滴水怎么能够了解海洋有多深及多广呢？它滴进了大海里，但它永远无法主动跃出水面来告诉你，因为它已经变成海水的一部分；当雨水尚未降临到大地之前，它是无色、无臭与无味的，然而一旦接触了大地，它就感染到土地的颜色、气息及味道，我们的心智运作也是如此，就如同纯净的水易受外界污染一样；让我们能够体会出，所有不同的路径，就好像不同的河流，最后还是要注入相同的海洋，此即中土易经所言：‘天下殊途而同归，一致而百虑。’；不必故意去保持内心的平静，因为它原本就是平静无痕的，就像一碗水一般，你应该刻意去保持水的平衡吗？不用，只要不去管它，听其自然，它自己最后就会静止下来；其实宇宙之间只有同样的一个神，而是以不同人的形像出现而已，浪花、泡沬、温泉与溪水等，都是一种相同的本质，只是以不同形式出现罢了，所以天竺古谚有云：‘真理只有一个，而圣人用不同的名字来称呼它。’就是这个道理；我们要滴进而不要逃脱，要把自己完全滴入宇宙的整体之中，不要使自己绝于宇宙之流外，而成为单独的一滴。”
这瑜伽尊者说著说著，竟巧妙地将“水”的主题应用到其他领域去了，除引经据典外，又加上自己的多年瑜伽见解，听得老道是眉开眼笑，亦回敬道：“天竺不仅古代圣者不凡，连今日尊者亦不简单，佩服！佩服！”直说得老瑜不好意思地连称“岂敢”！
道家仙翁又重开话题，改“自陈法”为“问答法”，续道：“宇宙如何产生，是有是无吗？请教瑜伽说法？”
瑜伽尊者回道：“‘当时非无也非有，没有空界，没有空界之上的天。覆盖著什么？盖在那里？还有是什么给与庇护的？有水吗？有深不可测的水吗？’；‘当时没有死，也没有任何不死：没有昼与夜划分的样子。只有那一个东西，它没有气息而自能呼吸：除它以外不曾有任何的东西。’；‘只有黑暗：最初这一切隐蔽在黑暗中，成为无差别的浑沌，当时所有存在的只是空虚所包的大原：伟大的热之力产生那个一’；‘后来那东西开展而起出欲望来，欲望是原始的种子，心灵的胚胎。圣人们凭他们心的思考来探究，发现有和无的联锁。’；‘它们分开的线横断地延展出去：那时线的上面是什么？下面是什么？那里有孕育者，那里有强大的势力，自性在下，力用在上。’；‘谁确实知道？这里谁能说明它？它从何处出生？这宇宙的创造来自何处？诸神乃较迟这世界而产生的，谁知道最初它从何处生出？’；‘他，这宇宙创造的最初起源，果是一切由他作成？还是没有制作它？在最高天监视这世界者确实知道它，或者他也不知道。’（吠陀经“创造之歌”）”说完瑜伽观点，亦回问道家仙翁道：“天地从何而来，非有非无吗？请教道家说法？”
道家仙翁回答：“‘道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。’（老子道德经一）；‘道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛兮似或存。吾不知谁之子？象帝之先。’（老子道德经四）；‘有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。’（老子道德经二十五）；‘反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。’（老子道德经四十）；‘道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。’（老子道德经四十二）；‘夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。’（庄子“大宗师”）；‘有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。’（庄子“庚桑楚”）；‘昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也；乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人，故天地含精，万物化生。’（列子“天瑞”）”
道家仙翁刚一说完，瑜伽尊者似犹沉浸其中，不时点头称是，才慢慢接道：“好！这次由老瑜先问，‘一’，是宇宙间最简单，却也是最复杂的东西，请教仙翁，道家对此有何看法？”
道家仙翁回答：“‘戴营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？’（老子道德经十）；‘曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。’（老子道德经二十二）；‘昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。’（老子道德经三十九）；‘故为是举莛与楹、厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。’（庄子“齐物论”；‘天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿平殇子，而彭祖为夭，天地与我并生，而万物与我为一。’（同上）；‘故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。’（庄子“大宗师”）……等等，老道亦想请教尊者，瑜伽对此有何说法？）”
瑜伽尊者回道：“‘现存的一啊，让我们不作为罪人来认识你：包庇著作为一位圣人，使他来赞美你吧。’（吠陀经“司法神婆楼那颂”；‘人们礼拜他为自我吧，因为在自我之中，这一切成为一了。’（奥义书“创造的故事”）；‘确实的，在开始时这个是梵，是唯一的一。’（同上）；‘布网者，只用他的权力统治一切世界，他是一，他是无差别，当万物升起而存在时，他们知道这就是不死。’（奥义书“唯一的神”）；‘他是唯一的一，统治每一因，在他里面，这一切一起现出来又再散失了。’（奥义书“遍在的神”）；‘他是一切的本元，他进展他的自性，使一切可熟的东西成熟。他分配一切原素，这唯一的一统治著全宇宙的万物。’（奥义书“最高梵”）；‘他是唯一的神，隐藏在一切众生之中，渗透全部，就是一切众生中的自我，监视著一切工作，寓居于一切众生之中，他是证人，那察觉者，那不受性德束缚的唯一的一。’（奥义书“根本原理的认识”）。”
二老说到此，不禁相视哈哈大笑，如此中、印学术交流，确实难能可贵，亦令双方在追求“真理”的路途上大有所获！
两人说著说著，无意中回头看已一脸惊讶表情的六位来客，白翁一眼先看到智清小和尚，便惊讶道：“乖乖了不得，这小和尚懂得少林寺上乘武学，达摩祖师亲传心法，‘易筋经’与‘洗髓经’，不简单！不简单！”
那瑜伽尊者亦道：“难怪我有种亲切的感觉，不错！不错！”便争向智清小和尚请益一二！
而智清小和尚却听得一脸迷惑，什么易筋、洗髓，便回道：“两位老前辈之言，小僧迷惑，小僧并不懂什么易筋、洗髓的！”
原来当年慈心大师教授智清小和尚以平息心中怪气之法，即此！
白翁便道：“无妨，你可愿意将平日练功经验与我二老分享？”智清小和尚便诚实一五一十以答，二老听得哈哈大笑，连称妙哉！妙哉！
接著目光移到玉筝姑娘身上，白翁说：“这姑娘病得不轻，我猜只能再活三日，你觉得呢？”
那瑜伽尊者亦回道：“然也！然也！不出三日必死！”众人一听非同小可，皆脆地求二老救玉筝姑娘！
只见玉筝姑娘依然斜靠床边，脸上并无哀戚之色，看得二老又是一阵赞赏！
二老便以智清小和尚所言，融合二人所学，把玉筝姑娘活生生地从死神手中抢回，并嘱咐道：“此法不足根治，但可保命，‘西南’，‘火’，方有救！”
众人一听，这才想起此话怎与怪道“陈抟道长”所言一般无二，又想起昔日他对上官剑龙所说的那首诗，才恍然大悟，此处不正是人称的“仙翁山”吗！
便将此事如实地告之白翁，只见听完后的白翁，笑呵呵地回道：“陈抟乃老道唯一小师弟，果然还颇有见地，想汝等此行亦为其指点而来，这小家伙就爱生事！”
说完，又呵呵地笑了数声，语气间不仅听不出有怪罪师弟之意，反倒有褒奖之实！
突然二老又往香云妹妹瞧来，“咦”的一声，又往智清小和尚看去，又“咦”的一声，白翁叹道：“自古情字最难逃，不分年少与年老；劝君梦醒迷魂幛，切莫爱恨空烦恼。唉！命运！命运！”
那瑜伽尊者亦曰：“命运！命运！”听得众人一头雾水，二老却又喋喋不休抬起杠来！
众人见无其他指示，又不好意思打扰太久，也不忍打断他们的话语，便三拜而出。
待众人出了草庵，望前路而行，突然那白翁冲了出来，拉住上官剑龙三兄弟的手，说道：“日后有缘，还会相见！”
此时突见香云妹妹一转头，白翁亦对之笑道：“尤其是你，小丫头！”说完又奔回草庵！
众人一阵莫名，便再欲返回草庵一问详情，那知草庵内已空无一人！