這個情況並不意外，這葫蘆形的山洞，整體上雖然是渾然天成，極有可能是在遠古時代，地質環境生強烈變化而形成的，但是在葫蘆洞內的化石森林裡，有許多古人留下的遺蹟，憑著化石祭臺上顯露出來的古老鵰刻，幾乎就可以斷定，早在獻王墓修造前，這個神秘的山洞，就被當地的原住民視為一個極其重要的場所。
人類的祖先，在鴻蒙初開的石器時代，便有了結繩記事的傳統，隨著文明的展，石刻與巖畫、浮雕等直觀的表現形式，成為了傳統文明最有效的途徑，在一些舉行重要祭禮的場所，都會遺留下大量的圖形信息，給後人以最直接的啟示。
古代先民們在漫長的歲月裡運用寫實或抽象的藝術手法，在岩石上繪製和雕刻圖形或者符號，它記錄了古代人類社會生活的各個方面，而我們在這蟲谷下的葫蘆洞中所現的化石祭臺，就記載著古人在這裡祭拜山神的秘密活動。
先映入眼簾的是這片祭臺上保存最完好的一副，說是完好，只是相對而言，幾千年的歲月侵蝕，很大一部分浮雕都已經模糊不清，石刻圖案採用的是打磨工藝，磨製法就是先鑿後磨，線條較粗深，凹槽光潔，有些地方甚至還保留著原始的色彩。
大致還可以看出，這塊石刻的圖案中有一個身材高大的黑麵神靈，大耳高鼻，臉上生有粗毛，口中銜著一枚骷髏頭，面相簡單奇異，很容易就會令人過目不忘。
胖子指著化石祭臺上的黑麵神氏說道：黑臉兒，象不象在入口處山神廟裡供奉的神像？只是少了兩個跟班的夜叉惡鬼，原來這葫蘆洞是他的地盤，不知道這孫子是什麼來路。”
說道：“形象說略有不同，但骨子裡卻如出一轍，多半就是同一個人，不過山神殿中的造像具有秦漢石器的風格，形象上顯得飄逸出塵。頗受內地大漢文明圈的影響，而這祭臺上的石刻，卻處處透露出原始蠻荒的寫意色彩，應該至少是三四千年前的原始古蹟。大約是戰國時代之前，南疆先民留下的遺蹟，可能入口處的山神廟，是建造獻王墓之時，根據這附近的傳說另行塑造的神氏形象。另外暫時還不能確定就是是山神還是巫師，再看看其餘的部分。”
胖子用工兵鏟繼續清理其餘的石刻，他清楚一部分便看一部分，但是大部分都已經無法辨認，而且順序上顛三倒四，令人不明所以，看了一陣竟沒有再現任何有價值的信息。
我心中也暗自焦慮，一邊舉著手電筒為胖子和照明，一邊警惕著四周的動靜，現在不當不正的停在山洞中間，這裡豈是等閒的所在，潛伏的危險實在太多。那神出鬼沒的水底女屍，體形大得乎尋常的蟾蜍，還有那些碩大的飛蟲，雖然我們暫時還沒有受到什麼致命的攻擊，但是我們現在還沒有搞清楚自己的身體有沒有在變小，是否是因為深入這葫蘆狀的洞**而產生了某種變化。
裝備和能源的不斷消耗，使得我們不得不竭盡全力儘快的穿越這處山洞，但是這古怪的洞**中危機四伏，越往深處走，洞**變得越寬廣，而且裡面的植物和昆蟲也比外界大了許多，正如所說，昆蟲是世界上有最強生命力和殺傷力的物種，它們之所以還沒有稱霸這個地球，完全是由於受到了體形過小的限制，如果我們在山洞裡照這麼走下去，那些飛蟲只消再大上三圈，倘若不走運被它們叮上一口，就必然會一命嗚呼，任你是大羅金仙也難活命。
可以說就在這進退之間徘徊不決的時候，現了一處化石祭臺，就顯得意義十分重大了，我們現在只能寄希望於此，如果能從祭臺上找出一些線索，對我們現在的處境進行依次評估，那就可以決定是要繼續冒險前進，還是必須原路返回，另外再想想其它的辦法，尋找進入獻王墓的通道。
我實在等不下去了，便對說：“我記得唐代風水宗師袁天罡的《x天論》（上面一個六，下面一個兄字），曾經描述過古人向山神獻祭的情形，與此間頗有相似之處，這山洞裡的石頭祭臺，很可能不止一座，咱們不妨在附近找找，也許還會有所收穫。”
讓我看她和胖子剛清理出的一面石刻，對我說：“這是最後的部分，是連在一起的兩塊，感謝上帝，還算能看清楚個大概，你也來看看。”
我見的臉色有些古怪，看不出是喜是憂，似乎更多的是疑問，於是把狼眼手電筒和劍威氣步槍交給胖子，俯下身子，去看那祭臺上的磨繪石刻。
我定下心來仔細觀看，畫面藝術造型粗獷渾厚，構圖樸實，姿態自然，但是寫意性較強，那時一幕詭異無比的場面，在化石森林的水面中，一群頭插羽毛的土人，乘坐在小舟之上，手中都拿著長長的杆子，那些杆子和木舟，我們在通過殉葬溝之後都曾經見到過，當時不知道是做什麼用的。
只見那些木舟中綁著很多大隻的蟾蜍，可能大蟾蜍都是被這些土人在附近捕獲的，用繩索捆紮得甚是結實，那些大蟾蜍長著大嘴，表情顯得十分驚恐，似乎是在為自己即將面臨的命運極為擔心，都在盡力掙扎，刻畫的雖然簡單，卻極其生動，讓人一看之下就能體會到石刻中所傳達的景象，其中充滿了一種古時候大規模犧牲殺戮的悲慘氛圍。
數名頭插羽毛的土人，在一位頭帶牛角盔的領指揮下，同時用長杆吊起一隻大蟾蜍，把它舉到半空中，伸進化石森林石壁上的一個洞中，洞中冒出滾滾黑氣。
後面另有一艘木船，擺放著幾隻變小了的蟾蜍，顯出一副死不瞑目的表情，圓滾滾的身體也變得乾癟，而且那死蟾蜍石刻的顏色上，與那些活蟾蜍也有所區別，顯得毫無生氣，悲涼而又可怖，充分體現了生與死之間的落差。
我只看了這些，便聯想到在山神廟內目睹的種種事物，那黑麵山神左右，各有一名山鬼服侍，一個碰著只火紅的石頭葫蘆，另一個抓著一個活蹦亂跳的蟾蜍，原來是表明這位鎮守大山的神靈，居住在一個葫蘆形的山洞之中。而且當地的人們在巫師的指引下，捕捉大量的蟾蜍來供奉於他。
我問道：“那麼說咱們不是身體變小了，而是這山洞，確實是個葫蘆形狀，呈喇叭形，咱們從葫蘆嘴一樣窄小山洞鑽進來，現在是走到了前半截葫蘆肚的地方？”
點頭道：“你只說對了一半，前邊的石刻雖然模糊不清，我卻現裡面有些關於這裡地形的描繪，咱們進來的入口，是葫蘆底，那是個人工鑿出來的入口，而且大葫蘆洞的歷史比獻王墓要早得多了，咱們倘若想從這山洞中穿過抵達葫蘆嘴處的獻王墓，就要鑽進土人用長杆把大蟾蜍挑進去的那個洞口，有可能那位山神爺還在裡面等著咱們呢。”
我一時沒反應過來，完全怔住了：“山神老爺等著咱們做什麼？難不成想拿咱們當癩蛤蟆吃了？”
胖子對說：“你用不著嚇唬我們，除了**，咱服過誰？老子拎著衝鋒槍進去溜溜，他若是乖乖騰出條路來讓咱們過去還則罷了，否則惹得爺惱怒起來，二話不說先拿搶突突了他，這葫蘆洞以後就姓王不姓黑了。”
我回過味來，對胖子說道：“你胡說八道什麼，古代人封建迷信思想也能當真，我就不信有什麼山神，我在崑崙山挖了好幾年大地洞，也沒挖出過什麼山神，我想那不過是當年洞裡生存的某種野獸，當地那些無知愚昧、受到統治階級矇蔽，以及被三座大山所壓迫的勤勞勇敢地勞動人民，就拿那傢伙當作神靈了，這樣的先例在中國歷史上比比皆是，數不勝數。”
胖子若有所思的說：“倒也是這麼個道理，要不怎麼說知識就是力量呢，假如真是什麼動物被當作山神，可能是蟒蛇一類的幹活，這深山老林裡就屬那玩意兒厲害，蛇吃青蛙的事咱們見得多了，八成就是條老蟒或者大蛇之類的。”
我與胖子二人頓時躊躇滿志，頗覺英雄無用武之地，卻聽說道：“先別太早做出定論，你們看看這最後的磨繪，水底的女屍可是咱們剛剛親眼見過的，那邊的山洞未必就已經什麼都沒有了。”
我才想起來，最後還有一塊磨繪的石刻，這才現，一位黑麵冷酷的神靈，說是神靈，臉上卻看不出一絲一毫的生氣，反而顯露出一些不易察覺的陰氣，在他身邊圍繞著無數女子，那些女子顯然都是死屍，都是平躺在地仰面朝天，雙手張開，垂在左右，雙腿弓起呈弧形，似乎是用反關節在地上爬行，女屍的特徵與我們剛才見到，從水底浮上來又忽然隱去的女屍完全一樣，說是屍，不如說是亡魂，否則見到她的一瞬間，我們又怎麼會感到這麼強烈的怨念，我驚問：“難道那裡是個屍洞？有幾千年的老粽子成了精，盤踞其內？”書盟
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