終於，在文化大學附近的一家小餐廳裡，我們坐了下來。菜單還種類繁多呢!我們都點了紅燒明蝦，店主抱歉說麵包沒了，否用白飯代替，我們同意了。飯送上來的時候，我發現君君碗裡的白米中，有一個小黑點，我把碗拿過來，用我那碗跟她換了。我姚出了小黑點，放到盤子裡。"你知道嗎?君君，我一看到米中的小黑殼蟲，我就想到我是強者。中國古字強的意思是米中小黑殼蟲，真正強者的強字是疆，後來為了同音假借的方便，大家就用筆畫簡單的強字代替原有的疆字了。"
"萬先生，你的學問之大是有名的，看到一碗米飯你都能說出個學問來。"
"學問大的首要條件是不讀死書，可是這個島上的教育方式是一路該死書上來，讀死書、死讀書、讀書死。所以，到處是不會讀書的人，荒謬的是，這些人還在報章雜誌上，老是愛教別人如何讀書呢，還推薦評選什麼好書呢，這個島真滑稽！"
"聽你的口氣，你很小看這個島。尤其是島上的一些有頭有臉的人。"
"照中國古典的標準，要山川靈氣所鍾。這個島有山無川、有氣無靈，結果它出來的人，尤其有頭有臉的人，其實多是怪胎。這個島它先後被日本人、被國民黨輪著幹，幹了一百年下來，島上的人民，走狗派也好、反對派也罷，都淪為怪胎了。臺灣在先天上是一個島，一個大陸邊上的小島。不管怎麼放大，島國的褊狹之見(insularprejudice)總有它的比例。這種土地，配上外來的教化，自然會產生它的地區特色。在大陸上，大家不喜歡寧波人、不喜歡上海人、不喜歡黃陂人……並不是這些地方沒有好人，而是一般說來，由於土地教化使之然，這些地方多出壞東西。臺灣島上的人，論壞，壞不過外省人；但論混，可就真考第一名。臺灣人有很多優點，但是見識上，尤其是世界性、政治性的見識上，大沒見識，混蛋得很。論混蛋密度，若以世界排名，臺灣必定世界第一。"
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正說著，一對男女，陪著兩個喇嘛進來了，坐在斜對面的桌子上。我不屑的看了一眼，轉過來對君君說：
"看呀!臺灣島上的人，不但自己混蛋，還引外面的混蛋內銷呢!這些醜陋的、髒兮兮的、妖魔鬼怪的西藏喇嘛，內銷到臺灣可真不少，滿街都是這些紫袍妖僧。還有更妖的名流呢，從什麼什麼法王，到被美國中央情報局偷渡出來的達賴活佛，都登陸臺灣了。妖僧以外，還有妖書呢，什麼《西藏生死書》，在這裡還是暢銷書呢，十足證明了讀者的頭腦不清。"
"為什麼《西藏生死書》是妖書?"
"在邏輯上有一種begthequestion魔術，也就是丐詞魔術。它把尚待證明的結論，偷偷放在前提之中，要你承認前提，你一不小心承認了前提，你就不得不承認那結論了。《西藏生死書"就整本部是丐詞魔術。它有一個前提，就是死後有來生，它把死後有來生做為結論，藏在前提中，你看這本書，得先承認這個前提。可是，如你不承認前提，書的內容就全是廢話；如你承認了前提，書的內容也全是廢話，因為既然死後有來生，你還寫厚厚一本羅咳什麼?所以我說，看這本書的讀者，頭腦不清，這種人愈讀書愈混蛋。"
"臺灣在宗教上和政治上都打西藏牌，好像已形成風氣了?"君君說。
"這好像是臺灣符合所謂國際潮流吧?事實上，西藏宗教是佛教的一支，走向妖魔化的一支，只要一看所謂藏傳藝術就明白·了，那些恐怖的唐卡、造像、法器、骷髏頭、降魔杵等等，無一不是下等宗教妖魔化的把戲，這種下等宗教能夠啟發文明人什麼?只是從美國無知的大明星開始，帶頭變花樣、搞宣傳噱頭、炒作西藏秀，認為空虛的人生可以從世界屋脊的西藏得到慰藉，真是胡扯，西藏的下等宗教能教文明人什麼?所以，信宗教，信到西藏人的宗教頭上，在宗教上打西藏牌，根本是無知妄作、根本是上了當。至於在政治上打西藏牌，倒是源遠流長。因為世界列強沒有人願意看到中國完整、強大，所以一直要把中國分裂，分裂成七塊八塊，外蒙古脫離中國獨立，就是美國、蘇聯、英國的傑作，西藏也是如此。問題是西藏成為中國的領土，已經上千年了，即使達賴喇嘛在一九五一年確認有關和平解決西藏的協議時，也承認西藏是中國領土。怎麼能夠讓它脫離呢?英國會讓蘇格蘭脫離嗎?美國會讓夏威夷脫離嗎?所以，根本不發生不是中國領土的問題。"
"現在連達賴都不談西藏獨立的問題了，他只談人權等問題。"
"沒錯。打人權牌符制中國、出中國的醜，的確符合所謂國際潮流，但可惜這些人不肯查記錄，查查達賴喇嘛統治西藏的記錄。在檔案中，竟有為達賴喇嘛唸經祝壽，下密院全體人員須念忿怒十五施食回遮法，為切實完成該次佛事，須於當日拋食，急需溼腸一副、頭顱兩顆、各種血、人皮一整張的血淋淋要求，這是什麼人權!還有，為維護三等九級制度，舊西藏法典嚴厲懲罰犯上的行為，可處以十三法典第四條重罪肉刑律規定的挖眼、刖足、割舌、砍手、推崖、溺死、處死等的血淋淋刑法，這又是什麼人權!現存的檔案中還收藏不少在達賴喇嘛統治時期五○年代拍攝的照片，其中有農奴被領主挖去雙眼，牧民被領主剁去右手、被砍掉一隻腳、被刺去了雙眼的照片，至於各種可怕的刑具實物，現在還保存存證。共產黨再壞、再迫害人權，也比不過達賴喇嘛吧?"
"達賴喇嘛得過諾貝爾和平獎呢，諾貝爾委員會有一段讚美文字，我們外文系的還會背呢，上面說，"……DalaiLamainhisstrugglefortheliberationofTibetconsistentlyhasopposedtheuseofViolence．HehasinsLeadadvocatedPeacefuLsolotionsbasedupontoleranceandmutualrespecLinordertopreservethehistoricalandculturalhertageofhispeople．"(達賴喇嘛在尋求解放西藏的奮鬥中，一直反對使用暴力，他主張使用以容忍和相互尊重為基礎的和平解決方法，以期維護西藏人民的歷史與文化遺產。)我想，諾貝爾獎評審委員們大概沒看到那張人皮吧?"君君說。
"人類歷史上，從神權統治進化到君權統治，再進化到民權統治，可是西藏是全世界殘餘的最神權統治的地區，事實上，達賴喇嘛是最落伍、最黑暗、最迷信神權統治的代表，所調西藏人民的歷史與遺產，其實正是這種醜惡統治的護符。說解放西藏、為西藏爭取自由嗎?首先該做的，乃是該打破這種最落伍、最黑暗、最迷信的神權統治，才是當務之急。但是，從七世紀的吐善政權開始，到二十世紀的達賴政權為止，西藏人民，完全籠罩在奴隸制與精神奴隸制的統治之下，又何來自由與解放?更何來人權?"
"達賴喇嘛笑眯眯的，那麼和藹慈祥，他統治西藏時，竟那樣無法無天嗎?"
"有法無天。那個法就是沿用了三百多年的所謂十三法典和十六法典。在這兩部法典中，按人的血統貴賤、職位高低，規定人有上、中、下三等，每等人又分上、中、下三級。藏王、大小活佛及貴族屬上等人，商人、職員、牧主等屬中等人，，鐵匠、屠夫和婦女等屬下等下級人。各等人的生命價碼是不同的。法典規定：人有等級之分，因此命價也有高低。這兩部法典進一步規定，做為上等上級人的人命價為無價，或遺體與金等量；做為上等中級人的人命價為三百至四百兩黃金；做為下等下級人的鐵匠、屠夫和婦女等人命價則為草繩一根，殺鐵匠、屠夫等，賠命價草繩一根。這在十三法典第七條中白紙黑字規定得清清楚楚，不是我亂說的。為了維護這種三等九級的制度，法典嚴厲懲罰以下犯上的行為，十三法典第三條規定：卑賤與尊貴-爭執者拘捕。第八條規定：傷人上下有別：民傷官，視傷勢輕露重，斷傷人之手足；主失手傷僕，治傷不再判罪。主毆僕致傷，無賠償之說。，十三法典，第四條更規定肉刑的項目，包括挖眼、別足、割舌、砍手、推崖、溺死、處死等，剛才我說過了。挖人眼睛、砍人大腿、割人舌頭等等還不算暴力嗎?可是諾貝爾獎給出來的頌詞卻是一直反對使用暴力，而達賴喇嘛也就變成了人權鬥士，鬥到臺灣來了。怎麼辦?君君，聽了我的一番舉證，你再側頭看看那兩個喇嘛，你怎麼想?達賴喇嘛再來臺灣時，你又怎麼想?"
君君側過頭去瞄了喇嘛們一眼，轉臉對我一笑。
"為什麼西藏喇嘛們有這麼多來臺灣?"君君問。
"因為有臺灣信徒供養他們。信徒們認為供養他們可以快速得到福報，所以養個番僧來速成，這種把戲，想來又自私又荒謬。西藏喇嘛混蛋，因為地處世界屋脊、地處中國邊睡，還有點道理，但是臺灣這些信徒們混蛋，可真太沒道理了。總之，那邊桌子上坐了四個混蛋，兩個西藏籍，兩個臺灣籍，如此而已。"
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"雖然你的論證很有理，你不覺得你的口氣很武斷絕對、很憤世嫉俗嗎?"君君笑著。
"我承認我用的語言是很直截了當的、痛快的、不怎麼雅馴的。出獄這二十年來，我花了許多時間帶頭打倒獨夫蔣介石的餘孽、顛覆國民黨的政權，在我帶頭做這一大票之前，我就先發表一篇文章叫《我為什麼支持王八蛋?》我在文章指出：這些反對黨人土，因為是政治人士，他們的品德，即不能高估，對搞政治的人，不論那一派，都不可輕信。我們支持他們，支持的，不是他們本人，而是支持反對黨政治，我們為反對一黨獨大、一黨獨裁而支持他們，他們也就在這一反對大方向上的正確，而值得我們支持。除了這一大方向的正確外，其實由政客對政客觀點對比，他們與國民黨殊少不同，在習性上，且尤其相近，他們的個人極少比國民黨中拔尖的個人好。簡單說來，他們只是在大方向上勝過國民黨而己，其他方面，跟國民黨是半斤八兩。但話說回來，要完成兩黨以至多黨政治，支持王八蛋打龜兒子就在所難免，否則全是龜兒子獨大、龜兒子獨裁，絕不是辦法，在龜兒子的暴政下，只有支持王八蛋來取得平衡。英國的保守黨工黨、美國的民主黨共和黨，都是龜兒子黨王八蛋黨平衡的範例。正因為真相不過如此，我對這票人無所謂失望，只要他們在大方向上不大迷失，就不必苛求。古話說：賢者識其大者，不賢者識其小者。我的解釋正好相反，是不賢者識其大者，唯有對不賢者能識其大，其他他們的小把戲，也就不足道了。如今，二十年下來，這個島真是變天了，王八蛋真的取代了龜兒子，看到民進黨政府的高速無能、腐化，你發現他們比龜兒子還龜兒子，他們不但是王八蛋，並且是instant龜兒子，整天看到群魔亂舞，我的基本心境，其實既清醒又蒼涼。不過，就打倒一黨專政的大方向來說，我成功了，我已功德圓滿，雖然我不免發生錯誤。例如我當年罵他們是王八蛋，現在我承認我罵錯了，實際上，公道的說，他們實在不是王八蛋，——他們是大王八蛋!不論是支持王八蛋也好、譴責大王八蛋也罷，我的階段性使命業已達成，這些雜碎之人之事，對我都是泡沫，我懶得再關心這些鳥人鳥事了，我老了，有更重要的事等我去做了。臺灣對我太小了!，
"你又回到了孤立狀態?"
"孤立是真正強者的特徵。掉掉書袋吧，勃朗寧在科倫亦的生日(colombesBilthda)裡，曾提出孤立者強的肩示!whenismanstronguntilhefeelsalone．易卜生在《人民公敵》裡，也曾點破世界上最強的人就是那最孤立的人的真理。我不但要孤立，並且在走進書房以後，把自己變成了瞎子，我對房子外面的一切都不看；又變成了聾子，我對外面進來的一切都不聽；也變成啞巴，我不問人說話，也不喃喃自語或哼個小調。我只全力工作著，那裡都不去。"
"也不離開臺灣?"
"也不離開臺灣。"
"獨愛臺灣，愛到死?"
"也不是，臺灣只是我的工作所在，我在這兒習慣了，它是我的戰場，但卻不是我的敵人。臺灣還不夠格做我的敵人!它太小了。雖然我也以玩世與憤世，跟這個島周旋、跟這個島上的惡政與小人周旋，但是，基本上與心境上，我只是小和尚唸經啊口無心而已。我真正的心，在遙遠的所在，那種遙遠既是空間的，也是時間的。基本上，我在臺灣，是一個正確的人活在一個錯誤的地方。我的悲劇是總想用一己之力，追回那浪漫的、仗義的、狂錮的、快行己意的古典美德與古典世界，但我似乎不知道，這種美德世界，如果能追回的話，還得有賴於環境與同志的配合，而二十世紀的今天台灣，卻顯然奇缺這種環境與這種同志。環境對於我，活像爬座雪山，愈爬溫度愈冷；同志對於我，活像單車追汽車，愈追距離愈長。雖然如此，我自己卻奮然前進，繼續升高與加速，我不在乎做悲劇的角色，但又何必一悲到底?因此我努力把它演成喜劇，一個人的喜劇、獨白戲式的喜劇。在演出喜劇的遺留中，我隨緣看到可愛的，從一條小熊狗到一位小女生，我都為之一架。這就是我最後的選擇。"
"對你過去的選擇，你有遺憾嗎?如果時光倒流，你再重來一遍，你的選擇，還是不變嗎?"
"對我這種特立獨行的異端說來，我看不出有第二種選擇。當然這唯一的選擇也會有內心的部分對立。人生最困擾人的事，莫過於這種選擇。這種選擇，在一個人頭腦簡單的時候，只是黑白兩極思想的對立，反倒容易；但當他知識程度較高、思想繁複的時候，就發現對立的思想並不那樣是非立判、那樣黑白分明，這日f候，你做選擇之前，你會益形困惑，做了選擇以後，也會矛盾叢生。在頭腦簡單的時候，你會很坦然的認為白是好、黑是不好，你選了個一百分，你不選那零分。但是，當你知識程度較高、思想較繁複的時候，你會近乎猶豫不決的發現：你選的白固然是一百分，但不選的黑也未必是零分，甚至是九十九分也不一定。這時候，你的困惑和矛盾就大多了。在這種九十九分的緊迫盯人下，你選了這一百分，你會若有憾焉的沒選那九十九分，那九十九分會不斷的鬧你、鬧你，對你尾隨不捨。在這種關口，你必須有足夠的智慧與達觀去做選擇後的適應與自解，而這種自解，有時難免是阿Q式的、難免頗有政治性的抹殺意味的。我曾有諷刺性的一首詩，叫做《落選的不好》，我背給你聽：
矛盾不能成事，
矛盾只有苦惱。
該把你選出的放大，
再把落選的縮小，
人間的是非太多，
你不能全盤通曉，
為了說你選得對，
你必須說落選的不好。
這種選與不選，就好像我們到飯店吃飯。攤開菜單，你選了紅燒明蝦就不得不拒絕選乾燒明蝦、吉列明蝦。智慧是什麼?智慧是使你認為選紅燒明蝦最好；意志是什麼7意志是使你砍掉乾燒明蝦、吉列明蝦的沾戀與矛盾；哲學是什麼?哲學是吃了紅燒明蝦瀉了肚子，坐在馬桶上還會笑。哲學家研究了半天哲學，其實哲學的真義，不過在此!"
君君笑起來，像一個小哲學家一般的笑起來。她努了一下嘴，慧黠而不服氣的說："如果哲學只在馬桶上才發生作用，為什麼不提前在餐桌上先發生作用呢?比如說，哲學該告訴你根本不必吃明蝦，也許，你根本就不必選；也許，大胃王的哲學家會乾脆全選，所有明蝦，盡入肚中。"
"人生不選擇是不成的，不選就好像老處女，只有超然而沒有生育；全選是不成的，全選就好像賭檯上押所有的寶，贏在輸裡頭。我的一個賭徒朋友怕死，枕著枕頭念基督教的《聖經)，枕頭下又偷放著佛教的《大悲咒》。一天他死了——他想押所有的天堂，大概反倒下了所有的地獄!當然這些目標的性質不同於明蝦，但是在對立中、在有你無我中，你不得不擇一而選，問時身懷你的哲學，以備瀉肚之需。"
"如果不瀉肚呢?"
"那就表示你擇一而選選得正確。換句話說，是否瀉肚是檢驗選擇的唯一標準。"
"我們在吃飯哪!"君君警覺了。"怎麼老繞著和馬桶有關的談。"
"好吧，禁止再談了。如果時光倒流，我還是我，照原樣再活一遍。我再活一遍，所面臨的問題，其實是一個老問題。這個問題是：一人到底該怎麼選擇?一千百年前，孟子就提出這種選擇的困惑，在魚與熊掌之間，他做了深入的討論。他的結論是：生命雖然是我想保持的，但是如果有比生命更令我追求的，我就會捨生取義；死亡雖然是我想避免的，但是如果所惡有甚於死者，故患有所不闢也。患有所不闢不是一定要死，而是有犧牲的危險也不躲避，並不因為有犧牲、有危險，就不幹了。孟子的問題其實也是屈原的問題。屈原見大卜，說：餘有所疑，願因先生決之。他把疑說了一大段，重點只是兩句：寧正言不諱，以危身乎?將從俗富貴，以榆生乎?這就是一個選擇的當口。最後，屈原做了選擇，他不肯從俗富貴、不肯榆生量走了與世俗相反的路線。三國的標衡，也有同樣的問題。他的選擇是寧正言不諱，以危身的路線。他的路線是對的，至少在曹操、在劉表面前，你不能說他有什麼不對。問題是他最後碰到了黃祖，黃祖是沒有起碼水準的老粗，結果把他殺了。我不大覺得稱衡是有意找死，或是壽星老吃砒霜——活得不耐煩了。他只是寧正一言不諱而已。至於正言不諱以後別人殺不殺他，他無所謂。他沒有興趣去教育敵人，或揣摩敵人的水準。當然，他這種作風，上的山多終遇虎，最後碰到了黃祖型的敵人，他也一死了之。——患有所不闢也!人活著不僅是為了麵包。對志士仁人說來，尤其不僅如此。一般人的標準是妻財子祿全有了，人生如此!尚復何求!這話用在凡夫俗子身上，全沒有錯；但是用在志士仁人身上，就把他們看得大小了!四百年前死的那位英國殉道者湯瑪斯·摩爾、八百年前死的那位英國殉道者湯瑪斯·貝凱特，他們都有著大好的尚復何求的條件，但是最後呢，還是無法棄其所守、還是都死於非命。這些人並不都是有意送死的人，但他們都是為了真理，患有所不闢也的人。結果既然命中難逃一死，最後除了一死，又尚復何求?：誰讓他們都碰到黃祖型的統治者呢?"
"問題是，"君君接下去。"問題是，你一定要硬碰硬，不做一點逃避的考慮嗎?看你的作品，的確完全沒有逃避。有的知識分子卻不這樣，他們事前逃避，事後寫作內容也是逃避，至多傷痕一下而已。你怎麼說?"
"我以大陸的文學為例，來做說明。鄧小平以八個字批評文革以後的傷痕文學，八個字是：哭哭啼啼，沒有出息。為什麼沒有出息?因為哭哭啼啼是弱者的表徵，強者絕不如此。強者是要據理力爭、挺身而鬥，強者並不自憐自己的傷口，強者關心小孩子的未來、千千萬萬小孩子的未來。拒領諾貝爾文學獎的法國文學家沙特，曾感慨的說，小孩子都快餓死了，文學還有什麼意義呢?他指的文學，是弱者的文學，是哭哭啼啼，沒有出息的文學。傷痕文學儘管沒有出息，至少它還與自己成長的泥土結合、與生民同病、與國家共休慼，它並不逃世。但有一種逃世的準傷痕文學則不然，這種文學可跑得快，它快速的逃向祖國以外的世界，這種逃世是徹底的，這種文學的作者製造一種假象，是祖國有負於他，事實上，是他吸收了祖國泥土的營養才成長而有今日。我們不清楚他的黨是否有負於他，但在祖國動亂時候，他並非獨來獨往的獨與天地精神往來的有原則知識分子；相反的，他還是黨員，未嘗不參與打壓異己。這種文學工作者比起日本的懦種文學家川端康成還不如。川端康成在祖國動亂時嚇得喋若寒蟬，勇敢抗爭的文學家犧牲了，他卻藏在欣賞女人的世界裡，回到自古以來的悲哀。他說他悲哀以外，也反抗、也諷刺，方法是在電車上和燈火管制的床上讀《源氏物語》，用讀書聊以表示對時勢的反抗和諷刺，我的天!這是那門子的反抗?那門子諷刺?但沒人敢笑川端康成是懦種文學家，因為他得了諾貝爾文學獎。川端康成雖然如此不堪，但他熱愛他的祖國，他不滿政治人物和政黨，但對祖國感懷感恩，直到七十三歲為女人自殺為止，他一輩子是日本人，沒有入過其他國籍。說到這裡，扯進討厭的日本人，實在乏味。趕快做個結論吧。結論是：傷痕文學比準傷痕文學好得多，傷痕文學作者比準傷痕文學作者好得多，如此而已。可是歸根結抵，這兩種文學都不是我看得起的。現在再轉回去，談再活一遍的問題。我會故態復萌，照樣再活一遍。只是、只是，我一想到貓王和他一千個女人，我就應有悔不當初之感。我在時光倒流時，也許自己問自己，你已經幹偉大的政府一次了，還不夠嗎?少一點叛逆，多一點愛情，保貓王一樣，多幹一點更親愛的，不也很好嗎?哈哈，那時候，我對我自己，會無詞以對。"
"悔之晚矣?"
"悔之晚矣!"
"其實何必等到時光倒流呢?你第一次就可能做得叛逆過度了。要後悔，第一次就該後悔了。"
"那可不行啊!如果後悔，就表示你價值觀念動搖了，那牢也坐不下來了，坐牢不是靠身體力量，坐牢是靠精神力量。我被捕後，受到刑求，其中有一項是拶指。他們把三支原子筆夾在我左手四根手指中間，再強行用我的右手緊握四根手指。並戲謔性對我說：萬先生，這不是我們折磨你，是你自己的右手在使你的左手痛苦，所以不能恨我們。我笑笑，說：我不恨你們，也不根我的右手，我只恨原子筆。君君你能想像嗎?在那種全世界都背叛了你，連你自己的肉體都背叛了你的時候，你只有靠精神、靠精神力量支撐你!抗衡回去，使敵人知道，也使自己知道，你沒有完全被打敗，你一息尚存，還是有抗衡的餘地來苦中作樂、來撥雲霧以見青天。沒有暴君能夠使你不笑。在我被刑求後四分之一世紀，出來了意大利羅貝多·貝尼尼(RobertoBenigni)的《美麗人生》、那部電影，我真覺得導演後得我心。真的暴君可以關你、刑求你，但無法使你不笑、不偷笑，尤其無法使你的兒子不笑，當你處心積慮保護兒子笑容的時候，兒子可以遊戲人間，把暴君的金戈鐵馬當做家家酒。想想看，萬劫先生是多麼有勇氣的人。君君啊，你可知道過去於國民黨的叛逆者他們多安全嗎?他們大都是在國民黨刀槍拳頭達不到的地方乾的，他們或在洋人保護的租界裡乾的、或在北方軍人的寬厚裡乾的、或在允許辦報的局面裡乾的、或在民情洶洶的公理昭彰時代裡幹，的……可是我呢?我全身暴露在國民黨空前大好的統治優勢下，他們有高度集中的力量、有密集安打的環境、有四面是水的方便、有日本留下的被統治慣性、有現代的鎮暴設備、有一黨獨大、有八號分機、有大量的喊萬歲唱梅花的小市民、有美國帝國主義的支持……這一切一切，都足以使幹國民黨的心灰意懶、膽戰心驚。我沒梁山可上、沒出境證可拿，我活像玻璃窗戶上的蒼蠅——前途光明，沒有出路，隨時都要被蒼蠅拍子打下來……可是，我還是做了!還是頭破血流，一做再做了!為的就是我在玻璃窗戶上，自己可以看到光明、可以讓人類精神層面奔向光明，像那《美麗人生》中劫後餘生的小兒子，爸爸笑著犧牲了，他幼小的心靈才能笑著看見來解放集中營的坦克車，家家酒不再是假的，因為假的坦克車沒那麼逼真、那麼大。君君啊，這是一種了不起的人生態度、了不起的人生觀，吃了紅燒明蝦瀉了肚子，坐在馬桶上還會笑；幹得政府抓進牢裡，被拶指時還會笑；做猶太人關進集中營，為了兒子快樂還會笑……這種苦中作樂的豁達、拒絕愁眉苦臉的韌性，才是真正的大丈夫行徑、"行動哲學家"行徑。人活著，活到了這種境界，才是真正灑脫的高人。君君，尤其請特別注意那些在生死關頭笑得出來、從容笑得出來的人，古話說：慷慨成仁易，從容就義難。死得從容不從容，最能看出一個人的灑脫不灑脫。南北朝時宋明帝要死了，他下命令，要王景文先死，為了王景文是皇后的兄弟，皇上死了，皇后有權，舅爺自然也有權，外戚王家有權，就威脅到宋家天下，所以宋明帝送了一道命令和瓶毒酒過去。那時王景文正在家裡宴客、下棋。他拆開皇上的命令，見到賜死的決定，神色一點也沒有異樣，若無其事，把命令摺起來收好，照舊下棋，認真的下棋。等棋下完了，他把棋子收好，才慢慢對客人宣佈，皇上已送毒酒來，要他自殺，說著舉起毒酒滿杯，對客人們笑著說!此酒不可相勸。這杯酒可不能請你們喝呀!就從容死了。我遍讀古今中外從容含笑死的故事，這個故事，可謂天下第二大灑脫了!悲劇中有喜劇成分，大了不起了!君君，你說呢?"
"真好，"君君聽得入神了。"這種男人，女人一定願意嫁給他。他幾歲死的?"
"死時六十歲。嫁給他幹嘛，守寡好玩?"
"說不定女人會殉情呢！"
"為六十歲的人殉情，值得嗎?"
"難道為十六歲的嗎?十六歲那有這種深度和風度啊!"
"要殉情嗎?還有一位可考慮。明朝末年的志土張蒼水，他被殺時，舉目望吳山，嘆日：好山色!這個人臨被砍頭前還看山，還讚美陽明山多漂亮呀，這種人多灑脫呀!"
君君點點頭。"這個也不錯。"
"要殉情嗎?"
"要。"
"對不起，來不及了。張蒼水的老婆已先死了。"
"如果你死，你願意那種死法?"
"我覺得人生最好的死法，一個是殉情而死，一個是性高xdx潮時而死。殉情是與情人一起死了，是人生中死得最美的；其次就是性高xdx潮時一個人死在情人身上，也真快意，只是對情人大恐怖了一點。我不知道我怎麼死、是什麼死相，但最嚮往的，就是阿提拉(AttilatheHun)式的。阿提拉是五世紀時的匈奴王，武功所及，包含了大部分中歐和東歐。此公外號上帝之鞭，其兇悍可想。但他的死，不死於沙場，卻死於與德國少女伊爾娣花燭之夜，性高xdx潮中，女方欲仙欲死，男方卻真仙真死了!真是《儒林外史》中王三姑娘老爸所說的死得好!這是我最嚮往的一種死法。別說這種福氣只阿提拉一個獨享吧!十世紀的教皇李奧八世，就是與情婦私通時死於高xdx潮的；十九世紀法國總統福爾，也是與情婦私通時死於高xdx潮的。可見阿提拉之道不孤，可真前仆後繼呢!"
"除了上面兩種以外，第三種是那一種呢?"
"第三種比起來就太無趣了，不過也不錯。十六世紀波蘭天文學家哥白尼出版他地動說的論文，最後拿著稿子在床上校對時，突然死了。這可叫做校對而死。我想我不得已而求其第三的時候，就那樣死吧。"