校對《人能感動蝙蝠論》的時候，意猶未盡，再寫一篇。
中國書中，關於這類紀錄極多。大體上説，這都是一種動物泛靈信仰（Zoologicalanimism）的流變。鱷魚問題並不是韓愈以後就完了，照《歐陽文忠集》的説法，好像鱷魚又回國了。歐陽修《陳文惠神道碑》説：
潮州惡幫，鱷魚食人不可近。公命捕得，伐鼓於市，以文告而修之，鱷患屏息。潮人嘆曰：昔韓公論之而聽，Z分公戮之而懼。所為雖異，其能動異物醜類，革化而利人，一也。
足證韓老一死，鱷老又率其醜類，北歸中國了。歐陽修筆下的陳文惠就是陳堯佐，他在潮州，也寫過大作《謬鱷魚文》：
已亥歲，予於潮州，作昌黎先生調堂，作招韓詞，載鱷魚事以旅之。明年夏，郡之境上，地日萬江，村日硫黃，張氏之子，年甫十六，與其母準與於江佳，為鱷魚尾去。其母號之勿能，被乎中流，則食之無餘。予聞而傷之，命郡邑李公，將邵吏往捕之。前後力之者，幾百夫，曳之而出，緘其吻，械其足，檻以巨舟，）順流而至。
從內容看，全篇一律動武，我奇怪為什麼歐陽修硬要説以文告而謬之？大概鱷魚留學方歸，不好不意思一下。
還是手裏有刀的人比較聰明，《清史稿》列傳第一0八曹孝先傳裏，記有乾隆皇帝一段話説：
蝗害稼，唯實力捕治，此人事所可盡。若假文詞以期感格，如韓愈祭鱷魚，鱷魚遠徙與否，究辦無稽。
真比文人天縱英明得多了！
我寫了半天人能感動鱷魚論、人能感動蝙蝠論，卻忘了寫人能感動老虎論，現在補寫如下：
後漢書》童恢傳，記循吏童恢做地方官的時候——
民嘗為虎所害。乃設檻捕之，生獲二虎。恢聞而出咒虎口：天生萬物，唯人為貴，虎狼當食六畜，而殘暴於人，王法：殺人者死；傷人則論法。汝若是殺人者，當垂頭伏罪；自知非者，當號呼稱冤。一虎低頭閉目，狀上。震懼，即時殺之；其一視恢鳴吼，踴躍自奮，送個放蜂。更人為之歌頌。這次比較簡單，沒寫文章，只是對老虎用嘴巴曉以大義而己，結果一虎不能馬虎過關，一虎竟得人口餘生，公正廉明，一樣不少，真好！這種人虎恩仇記，主角只是重恢和兩隻老虎嗎？才不呢，多得很呢！
一、《後漢書》宋均傳：虎相與東渡江。
二、《南史》杜慧度傳：猛獸伏，不敢起。
三、《南史》孫謙傳：先是郡多猛獸為暴，謙至，絕跡。
四、《南史》傅昭傳：郡多猛獸，常設陷階，昭命去陷階，猛獸竟不為害。
五、《南史》蕭曄傳：舊多猛獸為暴。曄為政六年，此暴遂息。
六、《南史》蕭象傳：舊多猛獸為暴，及象任忡！日，四猛獸死於郭對-，自是寧息。
七、《唐書》李紳傳：霍山多虎，擷茶者病之。治機講，發民跡射，不能止。紳至，盡去之，虎不為暴。
八。《明史》胡伊傳：縣有虎傷人，伊齋沐告於神，虎遁去。
九、《明史》張吳傳：有寡婦止一人，為虎所噬，訴於吳。篙於婦期五日，及齋戒告城隍神。及期，二虎伏廷下。吳叱日：-孰傷吾民？於法當死。無罪者去-一虎起，斂尾去；一虎伏不動，吳射殺之。
十、《明史》謝子夏傳：都有虎患，歲又早蝗，禱於神，大雨二日，蝗盡死，虎亦遍去。
夠了，夠了。
以上所寫，都限於一般人（文人、循吏等）對動物的感動，其中我有意做了一個重大的遺漏——不含孝子在內。為什麼？因為一扯上孝子，這種文章再也做不完了。中國歷史上，孝子和動物的關係，極為錯綜複雜，從虞舜孝感動天，使象為之耕，烏為之耘起，湧泉躍鯉也、負上成填也、虎即避去也、猛獸下道也、豺狼絕跡也、羣雁俱集也、慈烏銜主也、雙鶴來下也、鳥亦悲嗚也、犬乳鄰貓也、禱河得維也、水獺獻魚也……怎麼寫也寫不完。換言之，每個孝子都可以開個動物園，他所感動的，又豈是蝙蝠、老虎而已！所以，我聲明在先，不含孝子在內。孝子一來，只有寫書，不能寫文章了。
一九七九年五月二十四日一個小時完。